Эмансипация женщин в России до и после революции 1917

  Эмансипация женщин в России до и после революции 1917

К Международному женскому дню 8 марта мы публикуем статью о женщинах и Русской революции. Она показывает, что иной раз отдельное событие дает женщинам больше, чем то, что происходило в предыдущие и последующие десятилетия. Эта статья впервые вышла в теоретическом журнале итальянских товарищей «Indifesadelmarxismo» в 2002 году. Этот перевод был выполнен Володей Морозовым спустя два года. При переиздании статьи мы объединили две части статьи в одну и вставили утраченные в исходном тексте ссылки.

Революция 1917 года в России стала самым крупным событием в борьбе за эмансипации женщин на протяжении российской истории. Только поняв это, мы сможем лучше осмыслить развитие всего женского движения. Более того, опыт борьбы женщин-большевичек дает нам много жизненно важных уроков, так как это был самый эффективный пример преодоления притеснения женщин.

Как и в остальном мире, индустриальное развитие 17-х и 18-х столетий, радикально изменило отношения в пределах семьи, и сильно повлияло на сознание российских женщин. С ростом капиталистического способа производства, старая семейная экономическая модель разрушалась. Раньше она базировалась, прежде всего, на производстве для семейного потребления. В контексте старого семейного производства, хотя женщина и угнеталась мужчиной, женщины не ощущали всей величины этого угнетения. Сперва, как дочь, затем как жена и мать, женщина проводила свою жизнь в пределах дома и единственное общество с которым она общалась была ее семья. Гендерное угнетение начинает восприниматься как ограничение женской свободы, когда утверждается капиталистический способ производства, широко распространяется машинное производство, которое в свою очередь, полностью разрушает домашнее производство, заставляя женщин из ра-бочего класса искать работу вне дома. Женщины начинают обретать классовое сознание, которое показывает всю степень угнетения, заставляет их стремиться защищать свои интересы. Они начинают понимать, что имеют меньше прав, чем мужчины.

Исторически требование женской эмансипации зародилось в рамках буржуазного феминистского движения, располагавшего большими финансовыми и культурными ресурсами. Однако, лишь только тогда, когда эти требования были приняты женщинами из рабочего класса, они смогли завоевать популярность достаточную, чтобы рассчитывать на победу. Женщины из правящего класса видят в борьбе за гражданские права способ сохранить свой собственный статус. Их борьба не обязательно несет освобождение женщинам из рабочего класса.

Марксизм не рассматривает женский вопрос как вопрос всего лишь гендера. Он смотрит на притеснение со стороны боссов, существующее при капитализме, как главный фактор в угнетении женщин. Именно капиталистическая эксплуатация способствует появлению половой дискриминации. Дискриминация женщин разных классов проявляется по-разному. В решающий момент каждая женщина выступает на стороне того класса к которому принадлежит. Женщина из буржуазии без стеснения поддержит антирабочие законы ради увеличения своих прибылей, даже если они в первую очередь ударят по ее «сестрам» женщинам- работницам. Это не означает, однако, что буржуазно-феминистские движения никогда не поддерживают работниц класса, даже если им кажется, что стоит так поступить. Это показывает, что тяжесть борьбы за освобождение женщин, организационно, и как массы, лежит на плечах работниц.

ЖЕНЩИНЫ ПРИ ЦАРИЗМЕ

Первые женщины политические активистки появились в кружке «чайковцев», как отмечал Энгельс, эта была «первая в России группа, в которой женщины играли активную и независимую роль» . Группа «чайковцев» сформировалась в 1870 году и была организована студентами обеих полов, объединенных этическими и моральными принципами, но без общей идеологии. Цель этой группы состояла в том, чтобы вести социалистическую пропаганду и распространять идею о необходимости крестьянской революции. Социалистические группы того периода концентрировали свое внимание на проблемах неграмотности и проблеме поднятия культурного уровня наиболее эксплуатируемых слоев общества. Они организовывали лекции по капитализму и эксплуатации, распространяли политические и экономические статьи всестороннего характера.

Важнейшим вкладом «чайковцев» в борьбе за женскую эмансипацию было то, что они вовлекали в женщин в дискуссии и политическую деятельность в той же мере, что и мужчин. Женщины, приходившие в их кружок, однако, главным образом шли из групп, в которых участие мужчин было под запретом. Сепаратизм и подозрительность к смешанным группам не должны удивлять, если вспомнить, что в контексте царской России опасность мужского доминирования в семьях и обществе, вызывали у женщин боязнь присутствия мужчин, рассматриваемых как угрозу своей автономии. Это был неизбежный период в процессе женской эмансипации. Женский сепаратизм определялся потребностью женщин в том чтобы преодолеть нехватку веры в свои силы и иметь возможность бороться вместе с мужчинами, но не в каком смысле не подчиняясь им. Достигнув определенного уровня экономической и политической независимости и получив необходимый опыт классового сознания, необходимость выхода за рамки «личной» борьбы на более широкий путь социалистических преобразований стала очевидной. Многие женщины того времени прошли этот путь; завоевания индивидуальной независимости заставляло их выходить за рамки феминизма, как ограниченной [буржуазной] формы, приведя их в более радикальные группы типа «чайковцев», где оба пола объединялись в социалистической пропаганде и агитации.

Большинство студенческих групп находились под влиянием бакунинской (анархистской) идеологии, как например группа Розалии Яксбург 2 3. Они были близки партии «Земля и Воля», которая ориентировалась на крестьянское большинство, даже работая среди передовых рабочих и студентов. В студенческих группах, женщины были политически достаточно образованы для ведения пропаганды среди рабочих. Они поняли, что только уничтожение капиталистической эксплуатации, которая приводит к двойному угнетению женщин на работе и дома, и передача управления производством под демократический контроль рабочих, сможет гарантировать освобождение женщин. Только тогда женщины смогут сбросить с себя путы частных семейных обязанностей.

Именно этими целями руководствовались женщины, участвующие в пропаганде в ходе ряда забастовок в Москве в 1875 году. Большинство организаторов этих протестов было арестовано, им угрожали длительные сроки тюремного заключения и они длительное время ожидали суда. Все они проходили по «процессу 50- ти» он же «процесс над московскими женщинами». Этот процесс имел огромное влияние на подъем женского сознания, и не только современных им женских организаций, но и будущих поколений женщин-работниц. Вот как описывал этот суд писатель-народник Степняк-Кравчинский:

«Перед этим процессом социалисты были известны только среди молодежи. Теперь удивленная публика увидела сияющие лица этих молодых женщин, которые со светлыми искренними улыбками, шли в ссылку, тюрьмы. Люди говорили: „Мы вернулись в эпоху первых христиан, возникает новая сила"»

Многие из женщин участниц забастовки или просто сочувствующих арестованным «москвичкам» присоединились к террористической группе «Народная Воля». Эта группа боролась с чрезвычайным мужеством и самопожертвованием, хотя и весьма сомнительными методами (позднее раскритикованными Лениным), в защиту рабочего дела и против царского гнета. Среди них была и Вера Фигнер, член Исполнительного Комитета и социалистического активиста с 1850 года, когда вместе со своей сестрой Лидой она подверглась судебному преследованию в Москве.

С этого времени женское движение стало развиваться совместно с широким рабочим движением, активно участвуя в забастовках, особенно в 1870-1880 в текстильной промышленности, где в основном работали женщины. Результатом этой борьбы стал закон, запрещающий ночную работу женщинам и детям. Также они активно участвовали в забастовочном движении 1894-1896 в Петербурге и забастовках текстильщиков в 1896.

РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1905 ГОДА И БУРЖУАЗНОЕ ФЕМИНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

К 1905 году ситуацию совершенно изменилась, многие женщины теперь участвовали в движении возглавляемым попом Гапоном. Было массовое движение женщин с требованием предоставления им права голоса. Непонимание необходимости объединения борьбы против гендерного притеснения и более общей классовой борьбы часто делало этих женщин легкой добычей буржуазно-феминистского движения. Последнее играло реакционную роль, требуя направить всю женскую борьбу через отдельные женские организации, концентрируясь на узко гендерных проблемах. Лига за Равенство женщин и Прогрессивная женская партия выступали за мир между женщинами-предпринимательницами и работницами, под тем предлогом, что все они женщины. Однако, вскоре женщины-работницы смогли дистанцироваться от этих организаций и вошли в широкое рабочее движение, концентрируясь как рабочие на профсоюзных требованиях. Война с Японией привела к росу нищеты и голоду в сельских районах, что также привело к радикализации настроений среди крестьянок, на которых легло основное бремя войны. Эти крестьянские женщины стали во главе женской борьбы 1904-1905 годов.

К сожалению, с политической точки зрения, именно в 1905-1906 годы буржуазный феминизм стал широко распространяться среди меньшевиков, эсеров и даже среди некоторых большевистских активистов. В 1905 году на первой круп-Ной женской конференции, прошедшей в Санкт-Петербурге, было немного голосов призывающих к единству рабочего класса, против угнетения женщин. Чтобы бороться с этим пробуржуазным течением, группа женщин социал-демократок (большевичек и меньшевичек) решила направить социалистическую пропаганду в среду женщин. Эти активистки организовали компанию против буржуазного феминизма, противопоставив ему марксистский взгляд на женский вопрос. Они также стремились направить работу партий и профсоюзов на проблемы женщин- работниц.

Реальные различия в гражданских и политических правах между мужчинами и женщинами, принадлежащих к одному и тому же социальному классу долгое время игнорировались в традиционном движении рабочего класса, это поощряло женщин симпатизировать буржуазно-феминистским группам, которые концентрировались на гендерных проблемах. Однако работа большевиков типа А. Коллонтай позволил женскому движению принять массовый размер уже к 1907 году, и его руководители смогли уже проводить собственные собрания, без участия буржуазных феминисток. Терпеливая и последовательная пропаганда социализма среди женщин-работниц, на их рабочих местах и собраниях, стали приносить плоды.

Первая организация женщин-работниц — «Общество взаимопомощи работниц», было создана в Петербурге в 1907 году. И Мужчины, и женщины могли принимать участие в ее работе, но руководство было закреплено за женщинами. Структура кружка была устроена так, чтобы стимулировать активность женщин, подтолкнуть их к участию в борьбе касающейся именно специфически женского угнетения. Целью ассоциации было распространение социалистических идей среди пролетариата, и привлечения женщин-работниц к работе в профсоюзах и в Социал-демократической партии. Организация не стремилась стать политической силой, отделенной от традиционных рабочих организаций. Напротив, она призывала женщин оставаться в них. Таким образом, она открывала дверь для участия женщин в политике. Группа не замыкалась на гендерных проблемах, а связывала их решение с определявшими их политическими, социально-экономическими условиями. Ее целью была не ограниченная феминистская программа, а последовательно социалистическая агитация среди женщин.

Особенно тесные связи общество имело с профсоюзом текстильных рабочих, оно было представлено в различных секциях партии. Также оно приняло участие в международной Конференции Женщин-Социалисток, которая прошла в 1907 году в Штутгарте. На конференции обсуждались и требования, которые необходимо выдвинуть, и меры по их претворению в жизнь. Клара Цеткин, участница конференции, огласила обращение к социалистическим партиям всех стран: «энергично бороться за всеобщее избирательное право... как в законодательные органы, так и в органы местного самоуправления»  . Говоря об этой резолюции, Цеткин заметила, что обретение право голоса это не конечная цель, а лишь промежуточное завоевание, которое поможет в борьбе против классового угнетения и частной собственности на средства производства — главного источника гендерного притеснения.

Эта резолюция вызвала жаркие споры, как на самой конференции, так и за ее пределами, так как некоторые активисты (как мужчины, так и женщины) из различных социалистических партий имели различные позиции по этому вопросу. Одним из них был Уолли Зеплер, который желал ограничить право голоса для женщин только местными выборами. Виктор Адлер, лидер австрийских социалистов, хотел оставить решение вопроса о праве голоса для женщин на усмотрение самих партий.

После 1907 отношения с буржуазно-феминистскими организациями стали особенно напряженными. Когда в декабре 1908 года был созван Всероссийский Женский съезд — женщины социал-демократки, возглавляемые Александрой Коллонтай, использовали это события для пропаганды социализма в более широких слоях общества. Они организовывали собрания и индивидуальные дискуссии в полуподпольных условиях, выбирая делегаток от профсоюзов и партии. Несмотря на все их усилия на конференции было всего 45 женщин-работниц, против 700 буржуазных феминисток.

Делегаты социал-демократы не пали духом и использовали любую возможность для пропаганды своих взглядов. Они сформировали отдельную группу в рамках конференции и выдвигали революционные резолюции по всем поднимаемым проблемам, начиная с вопроса охраны труда и концая вопросам об отношении к политическим партиям и о праве женщин голосовать. Большинство делегатов отклонило все предложения революционерок. Буржуазные феминистки отклонили предложение о борьбе с частной собственностью на средства производства. Все попытки объединить работниц в одну «межклассовую» организацию с буржуазными феминистками оказались безрезультатными. Участие социалисток в работе конференции провело четкую разграничительную линию между буржуазными феминистками и социалистическим революционным движением, что привело к росту классовой сознательности работниц.

ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

На Второй Международной Конференции Женщин-Социалисток проведенной в 1910 году в Копенгагене обсуждалось избирательное право для женщин. Клара Цеткин, которая в течение многих лет боролась против буржуазных тенденций, по которым право голоса должны были иметь только женщины имеющие собственность, разбиралась в этом вопросе лучше всех.

Борьба «за право голоса» разделила женщин по классовому признаку. Буржуазные феминистки видели эту борьбу как средство получения право голоса на основе классовой принадлежности. Клара Цеткин объясняла, что если дать право голоса только женщинам-собственницам, то усилит наступление буржуазии на права и завоевания всех рабочих (женщин и мужчин). Тем самым, борьба за эман-сипацию рабочего класса будет ослаблена. Предоставления права голоса для женщин из буржуазных классов не означало бы облегчения борьбы за право голосования для всех женщин. Это происходит из того, что буржуазия и пролетариат — антагонистические классы. Уступки одному из них означают, ослабление другого. И мужчины и женщины из буржуазии получают прибыли от эксплуатации женщин- работниц, поэтому они всегда будут противиться их эмансипации.

Это слове Клары Цеткин на Штутгартском Социалистическом конгрессе 1907 года: «Право голоса помогает женщинам из буржуазии ломать барьеры, существующие в форме привилегий для мужского пола и препятствующие их собственному развитию и дея-тельности. Для женщин-работниц это право становится оружием в войне, которую они ведут ради человечества, стремясь преодолеть эксплуатацию и классовое угнетение. Оно позволяет им участвовать в борьбе за завоевание политической власти пролетариатом, уничтожение капитализма и построение социализма, единственного строя, который решит проблемы стоящие перед женщинами... Женщины-работницы не могут поэтому рассчитывать на поддержку женщин из буржуазии в борьбе за гражданские права. Классовые противоречия исключают возможность союза с буржуазным феминистским движением. Это не означает, что мы отвергнем буржуазных феминисток, если последние в борьбе за всеобщее женское избирательное право поддержат нас против общего врага на других фронтах. Однако, работницы должны четко осознать, что право голоса не может быть достигнуто через борьбу женского пола, без какой либо классовой дискриминации, против пола мужского, а только с через классовую борьбу всех эксплуатируемых, без какой-либо половой дискриминации, против всех эксплуататоров, также без какой либо дискриминации».

Конфликты в рамках суфражисткого движения выявили классовые различия. Од-ни рассматривали гендерный конфликт как главную проблему, но были и те, кто подчинил ее борьбе за эмансипацию рабочего класса в целом. Хотя это не рашало проблему само по себе, но это стало предварительным условием для освобождения женщин.

СТРОИТЕЛЬСТВО ЖЕНСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ РАБОТНИЦ В ПЕРИОД ДО 1917 ГОДА

Социалистическое женское движение находились в трудном положении, так как ему приходилось бороться с буржуазными тенденциями, и в тоже время они сталкивались с недоверием со стороны мужчин членов социал-демократических партий. Мужчины-активисты, которые непосредственно не страдали от гендерной дискриминации, имели тенденцию путать женские требования с мелкобуржузным радикализмом. В этот период, оппозиция на международным уровне со стороны ряда социал-демократических партий стала препятствием на пути создания специального бюро для агитации среди работниц, создать которое предложила Коллонтай. Важность создания адекватных структур — с определенной степенью автономии, но тесно связанных политически и стратегически с социал-демократией, которые помогли бы привлечь женщин к революционному процессу, не была понята. Были опасение уступок женскому сепаратизму.

Несмотря на все это, 19 марта 1911 года впервые был провозглашен Международный женский день.6Благодаря работе руководства немецкой социал-демократии, Клара Цеткин смогла организовать в Германии демонстрации с десятками тысяч участников. В России, благодаря Самойловой и Колонтай, Международный Женский День впервые был отмечен 8 марта 1913 года.

В партийной прессе появляется все больше статей, посвященных опыту работу среди женщин, и о специфических проблемам женщин. По инициативе Ленина начал издаваться специальный журнал для работниц: «Работница» . Члены первого состава редакции были арестованы царской охранкой, и тем не менее в 1914 году вышел первый номер журнала. В этом же году ЦК Большевиков решил создать специальный комитет для организации мероприятий в Международный женский день. Прошли собрания на фабриках, где обсуждались проблемы женщин и, из тех кто активно участвовал в работе собраний, выбирались делегаты в комитет.

Это происходило во время когда партии II Интернационала голосовали за империалистическую войну, встав на позиции социал-шовинизма и поддержав национальную буржуазию. В этом контексте Большевики играли очень важную роль в защите революционных идей по женскому вопросу, и, в конечном счете, они оказались способны построить новый марксистский интернационал на прочной основе.

Тем временем, начало империалистической войны означало, что мужчины вынуждены были уйти на фронт, а на их рабочие места встали женщины и дети. В Петрограде с 1914 по 1917 женщины-работницы составляли треть рабочей силы. Новая масса работниц становилась крупной частью капиталистической машины производства. На фабрика и заводах сознание женщин быстро росло, они вовле-кались в организации рабочего класса и профсоюзные структуры.

РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА

В течение 1917 года неприятие империалистической войны резко выросло, что еще больше усилило большевиков, которые первыми еще в 1914 году выступили против войны. 23 февраля правительство попыталась остановить демонстрации по поводу празднования международного Женского Дня. Это вызвало яростные столкновения с рабочими, особенно на Путиловском заводе, что, в свою очередь, мобилизовало еще больше работниц. Женщины вышли на улицы и начали агитировать солдат, которые отказались стрелять в народ и выступили против монархии. Таким образом, в течение всего нескольких дней после демонстрации прогнивший Царский режим рухнул и началась революция.

Все больше молодых рабочих, как мужчин, так и женщин, стали вступать в профсоюзы и в партию большевиков. С этого времени их ничто уже не могло остановить, они не успокоились пока не разрушили источник своих страданий — капитализм и не прекратили империалистическую бойню. Прачки, которые раньше были одним из самых отсталых слоев, бастовали требуя национализировать прачечные, под контролем муниципалитетов. Однако, в то время как большевики, естественно, поддержали это требование, меньшевики и эсеры, находящиеся в большинстве в то время, посчитали это требование преждевременным и выступили против.

Пропагандистская роль «Работницы» непрерывно росла. В ее редакции были такие стойкие борцы за женское освобождение как товарищи: Крупская, Инесса Арманд, Сталь, Коллонтай, Елизарова, Куделли, Самойлова, Николаева и другие работницы Петрограда. Эти активистки были стойкими борцами за дело революции, они организовывали собрания и, как правило, фокусировали свою работы на развитии революционного процесса. Каждая фабрика имела собственных представителей в редакции «Работницы», там проходили еженедельные собрания, где все могли участвовать, а также обсуждались сообщения их регионов. Журнал использовался также для повышения уровня понимания женского вопроса в профсоюзах и партии, которые все еще отставали в этом вопросе от растущего сознания масс. В марте 1917 большевики создали бюро для продвижения революционной работы среди работниц, но этот проект долгое время оставался только на бумаге. Лишь благодаря упрямству и настойчивости товарищей-женщин, призвавших к созыву съезда работниц, удалось вовлечь женщин в революционную борьбу. В этот период Ленин написал много статей о том, что надо найти новую стратегию и специфические организационные модели для привлечения женщин к социализму.

Организованный через систему Советов Съезд, должен был состояться между 1917 и 1918 годами, но был отложен из-за захвата власти Большевистской партией. Многие женщины активно участвовали в этом процессе, который принес большие изменения в жизнь женщин. Победа над царизмом позволила новорожденной Советской России дать женщинам множество гражданских прав, которые никакой буржуазный режим не гарантировал бы в это время. Участие женщин-работниц в управлении и контроле над производством, через механизм Советов, открыло эпоху подлинной эмансипации женщин.

«Женщины Востока» приветствовали женщин-работниц Советской России на первой Всероссийской конференции женщин-коммунисток, состоявшейся в 1921 году, такими словами:

«Мы родились как рабы и привыкли умирать как рабы. Тысячи, миллионы женщин прожили так свои жизни, и казалось, что нет такой силы, которая может подняться и разорвать их цепи. Но в октябре 1917 взошла, невиданная прежде, красная звезда, работницы и крестьянки присоединились к Революции, которая изменила их жизни. Новость об этом дошла до нас поздно и искаженном виде. Эта новость чтобы достигнуть женщин Востока, должна была пройти через преграды и паранджу.»

«Долгое время мы не могли в это поверить. Муллы угрожали нам, пугали и проклинали, в тоже время наши мужья, отцы, братья делали все, чтобы помешать любому нашему контакту с внешним миром. Работницы, приехавшие к нам из Советской России, укрепили нашу веру, и многие из нас пошли за ними, стали призывать других женщин сбросить оковы покорности и перестать бояться... Мы верим в вашу энергию, мы знаем, что вы всегда придете к нам на помощь, и не дадите вновь бросить нас женщин Востока в рабство, запереть в домах и задушить одиночеством и покрывалом покорности». 

В момент, когда молодой российский пролетариат должен был продемонстрировать свою способность защитить новое общественное устройство от внешней агрессии капиталистических стран, политическое образование имело особое значение. Именно поэтому Петроградский «Съезд Индустриальных Работниц» решил создать специальную комиссию, главным образом из женщин, для того чтобы решить, как обучить работниц использовать новые права. Также новое большевистское правительство приняло новое законодательство, гарантирующее право женщин непосредственно участвовать в социальной и политической деятельности, устраняя все формальные и конкретные препятствия, которые в прошлом подчиняли их социальную и политическую активность мужчинам и заставляли раболепствовать перед ними. Новое законодательство о материнстве и здравоохранении было предложено и одобрено в декабре 1917 года. Общественный страховой фонд был создан, без каких-либо вычетов из заработной платы рабочих, принеся много пользы как работницам, так и женам рабочих.

После победы революции тов. Коллонтай вошла в правительство правительство как Народный комиссар государственного призрения. Эта должность позволила ей участвовать в принятии новых законов, которые признавали женщин гражданами, дав им такие же права как и мужчинам. Спустя шесть недель после революции, был введен гражданский брак, а еще спустя год, по новому семейному кодексу, был установлен равный статус между женой и мужем. Различие между законными и внебрачными детьми было уничтожено. Процедура развода была значительно упрощена, опираясь на концепцию, позволяющую немедленный развод в случае согласия сторон, и право на обращение в суд в случае если взаимное соглашение не достигнуто, и из-за безработицы или экономических трудностей, одна из сторон нуждается в поддержке.

В январе 1918 был принят закон «О защите материнства и детства». Он обеспечивал помощь и права беременным и кормящим матерям. По этому закона женщина получала право на 16-недельный оплачиваемый отпуск до и после родов. Она также освобождалась от тяжелой работы. Беременных и кормящих матерей запрещалось оставлять работать в вечернюю смену, запрещалось их сокращение и перевод на другое место работы. Была создана система родильных домов.

Комиссии созданная на Съезде 1917 года принимала активное участие в разработке этого закона и скорейшему проведению всех этих реформ. Комиссии состояли из делегатов Совета Рабочих и Крестьянских депутатов, профсоюзов и специалистов по уходу за новорожденными и социальными работниками. То внимание, которое уделяла этим проблемам большевистская партия, показывает, что большевики осознавали всю их важность, и теперь это работа не была уделом нескольких активисток. Главной задачей комиссий было продвижение реформ среди всего населения, которое должно было преодолеть предрассудки эпохи капиталистического угнетения.

В 1918 году началась гражданская война, империалисты организовали интервенцию. Все это выдвинуло на первый план задачу подготовки работниц, наряду с мужчинами, к сопротивлению империалистическому вторжению. Организаторы Петроградского конгресса решил созвать конференцию работниц и крестьянок. Свердлов от имени ЦК РКП(б), поддержал эту инициативу и активно участвовал в организации собраний, на которых выбирали делегатов на эту конференцию. Был большой отклик среди крестьянок и фабричных работниц, а также среди большевичек. Более тысячи женщин из разных регионов России приехали на конференцию, несмотря не все те трудности с которыми столкнулись делегаты, добираясь до Петрограда из разных регионов Советской России.

Конференции была использована для установления более тесных связей между наиболее революционными городскими регионами и более отсталыми деревенскими районами. Многие женщины вступили в большевистскую партию и в отряды «Красных сестер», чтобы активнее бороться с наступлением белых. Хотя специальные комиссии провели огромную работу, их организационные структуры стали неадекватны новым условиям, и осенью они были преобразованы, став секцией ЦК под именем «Женотдела», который стал выпускать ежемесячный журнал «Коммунистка». Его сеть работала в тесном контакте с местными партийными комитетами Женотдел возглавлялся большевиками, но он не был партийной структурой, в его руководстве были партийные и беспартийные. Александра Коллонтай и Ленин хорошо понимали роль женщин в революции. Они стремились привлечь женщин в партию и вовлечь в непосредственную работу в Советах и государстве. Целью женсовета было продвижение в Советах требований женщин. Для достижения этих целей были необходимы специальные организационные меры и пропаганда, так как было нелегко привлечь женщин к занятию политикой, главным образом, из-за их семейной изоляции. Кроме того, нередко приходилось преодолевать давление мужей и родителей, которые тормозили эмансипацию женщин. Поэтому Женотдел никогда не видел себя отдельной организацией. Он стимулировал участие женщин в политике, вовлекал их профсоюзаы, партии и Советы.

КЙК ПАРТИЯ БОЛЬШЕВИКОВ ОРГАНИЗОВЫВАЛА ЖЕНЩИН ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ

Конференции и съезды, организованные большевиками через Женотдел, проходили по всей России. Они смогли заинтересовать крестьянок и привлечь их к борьбе работниц. В 1920 году на Втором Конгрессе Коминтерна были одобрены руководящие принципы для учреждения международных и национальных организаций коммунисток.

«Женщины члены Коммунистической партии данной страны не должны быть организованы в отдельные ассоциации, а должны быть полноправными членами региональных отделений партий, с равными правами и обязанностями, так чтобы они могли участвовать выборных руководящих органах всех уровней. Коммунистическая партия, однако, должна принять специальные меры и создать специальные органы, в задачу которых должна входить агитация женщин, их организация и обучение».

Комитеты по «агитации женщин» были созданы в каждой региональной и местной организации, для того чтобы активизировать работу и привлекать женщин в партию большевиков, профсоюзы и другие боевые пролетарские организации. Этих комитеты, также, сыграл важную роль в политическом и теоретическом образовании членов партии. Они также играли важную роль в созыве и организации конференций. Каждый комитет получал мандат, работая в тесном контакте с партийным руководством, и все их решения требовали одобрения национального партийного руководства. Для более тесного сотрудничества, национальное руководство создавало национальные женский секретариаты, которые поддерживали регулярные контракты с комитетами всех уровней. Что же касается международной организации, то мы читаем:

«В Исполкоме Коминтерна был сформирован Международный Женский Секретариат, в который входили от трех до пяти товарищей женщин, которые назначались Международной Коммунистической Конфедерацией Коммунисток и утверждались Конгрессом Коминтерна или ИККИ. Женский Секретариат работает совместно с исполкомом Коминтерна, которому он подчиняется. Представитель этого [женского] секретариата участвует во всех встречах и заседаниях, с совещательным голосом по общим вопросам и решающим, по вопросам, касающимся женского движения.»

«Его задачи состоят в:

1.         Активизировать связь с национальными женскими комитетами отдельных компартий и поддерживать взаимосвязи между компартиями.

2.         Собирать агитационный и документальный материал у активистов отдельных национальных комитетов для организация консультаций». 

Потребность обобществить домашнюю работу и организовать столовых, фабрики-кухни, прачечных была исключительно велика для всего рабочего населения. Эта работа началась почти сразу. Следующим шагом стала легализация абортов в 1920 году. В условия ограниченности социальной поддержки со стороны государства работницам было слишком трудно нерегулируемо увеличивать свои семьи, учитывая охватившую страну всеобщую бедность. Россия стала первой страной в мире, которая юридически закрепила право на аборт. Это позволило спасти жизни и здоровье тысяч женщин, избавив их от необходимости делать аборт подпольно в опасных для здоровья условиях.

НЕРЕШЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ПОСТРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ

Первые годы после революции были очень тяжелыми, большевики вынуждены были бороться на многих фронтах, в самых трудных условиях спасать революцию. Первая мировая война, сама по себе, вызвала огромные трудности с товарами широкого потребления. Затем началась гражданская война, сопровождавшаяся империалистической интервенцией против молодой Советской России, которая еще более ухудшила положение дел. Победа революции в одной из развитых европейских стран, несомненно, уменьшила бы страдания советских людей. У нас нет места в этой статье для того, чтобы объяснить почему революция потерпела неудачу в мировом масштабе, смотрите для этого, например, . Отметим лишь, что после поражения революционной волны, к зиме 1921 года, Советская Россия столкнулась с дефицитом продовольствия и начался голод.

Большевики под руководством Ленина, изучив ситуацию, решили внести элементы капитализма в экономику. Элементы частной собственности, особенно в деревне, были призваны поощрить оборот товаров. Эта политика стала известна под именем НЭПа, и к сожалению она также привела к замедлению женской эмансипации. Обобществление домашней работы была отложено, женщины стали терять свои рабочие места. Ясли и столовые, из-за низких прибылей, не были интересны для финансирования буржуазией, прозванной нэпманами. Период «военного коммунизма» ослабил коммунальные службы, а НЭП их практически полностью ликвидировал. За этим последовал крах жилищных организаций, которые были созданы для организации обобществленного быта, и, тем самым, поддерживали «коммунистический дух» в условиях дефицита жилья. После этого все старые предубеждения и предрассудки нашли плодородную почву во всеобщей нищете и недостатке инфраструктуры. Не было никакой возможности решить эту проблему.

Вот как Троцкий описывал ситуацию: «Революция сделала героическую попытку разрушить так называемый „семейный очаг", т. е. то архаическое, затхлое и косное учреждение, в котором женщина трудящихся классов отбывает каторжные работы с детских лет и до смерти. Место семьи, как замкнутого мелкого предприятия, должна была, по замыслу, занять законченная система общественного ухода и обслуживания: родильные дома, ясли, детские сады, школы, общественные столовые, общественные прачечные, амбулатории, больницы, санатории, спортивные организации, кино, театры и пр. Полное поглощение хозяйственных функций семьи учреждениями социалистического общества, связывающего солидарностью и взаимной заботой все поколения, должно было принести женщин, и тем самым — любящей чете, действительное освобождение от тысячелетних оков.»

«... Взять старую семью штурмом не удалось. Не потому, что не хватало доброй воли. И не потому, что семья так прочно держалась в сердцах. Наоборот, после короткого периода недоверия к государству, его яслям, детским садам и подобным учреждениям, работницы, а за ними и передовые крестьянки оценили неизмеримые преимущества коллективного ухода за детьми, как и обобществления всего семейного хозяйства. К несчастью, общество оказалось слишком бедно и малокультурно. Планам и намерениям коммунистической партии не отвечали реальные ресурсы государства. Семью нельзя „отменить": ее надо заменить. Действительное освобождение женщины неосуществимо на фундаменте „обобщенной нужды". Опыт скоро обнаружил эту суровую истину, которую Маркс формулировал за 80 лет до этого».13

Многие россияне вышли из коммун, несмотря на все попытки большевиков, и прежде всего Троцкого, оживить их. Теперь, когда революция оказалась заперта в национальных границах и окружена со всех сторон капиталистическими странами, революционный поток был приостановлен, выросла бедность. Распространилась Безработица и 58% безработных были женщинами. В отдельных случаях эта цифра достигала 80-90%.

Хотя буржуазия считает, что проституция неистребима, большевики твердо собрались покончить с ней, но в условиях бедности она наоборот только росла. Теперь, когда личные отношения стали регулироваться прибылью, продажа своего тела женщиной, этот пережиток капитализма, снова стал повсеместным явлением. Капиталист, который покупал труд работницы, теперь считал, что он в праве покупать и ее тело. При капитализме, при денежных отношениях, невозможны равные отношения между женщиной и мужчиной; часто во многих семьях женщина обязана оказывать сексуальные услуги и работать на дому в обмен на материальное благополучие. Есть связь между экономическим кризисом и ростом проституции. Культурное наследие и традиции, по которым женщина рассматривалась как иждивенец, заставляли женщин, во время ухудшения экономической ситуации, выходить на панель.

Уровень проституции прямо связан с экономикой. С ростом безработицы растет и проституция. При этом женщина, которая становится жертвой вынужденная заниматься проституцией, еще и осуждается буржуазным обществом. И Ленин и Роза Люксембург объясняли, что уничтожить эту социальную чуму, можно лишь снова вернув этих женщин в производство, вовлекая их в профсоюзы, левые партии и борьбу против первопричины проституции — бедности. Эксплуатация женщины, которая вынуждает ее продавать свое тело, может быть отменена ниспровержением экономической, социальной и культурной системы, т. е. капитализма. Единственным классом, который может сделать это, является пролетариат. Однако, для того чтобы преуспеть в этом, необходимо было сперва освободить себя от буржуазной культуры, которая в этот период еще влияла на многих рабочих. Поэтому проститутки, для своего освобождения, должны были сначала осознать свой революционный потенциал как части рабочего класса, и таким образом, встать в один ряд с рабочими, в борьбе против проституции. Это было бы восстанием против собственной деградации и против порабощения законами рыночной экономики.

Нет простого способа устранить это явление. Проститутка — не преступник, совершающий преступление, а жертва общества и экономических условий, довлеющих над женщиной. В России новое общество создавалось, и оно имело потенциал пробудить рабочих от пассивности, порожденной капитализмом. Новое общество могло (и должно было) быть построено на новых культурных моделях, устраняющими любую дискриминацию между рабочими. Вместо этого, из-за ужасных экономических условий изолированной страны и последствий гражданской войны, проституция вновь возродилась в условиях экономического опустошения, вызванного интервенций 21 иностранной армии против советского государства.

«Осенью прошлого года „Известия" неожиданно сообщили, например, об аресте в Москве „до 1 000 женщин, тайно торгующими собою на улицах пролетарской столицы". (:) Здесь дело, по самому существу своему, не может идти об „остатках прошлого": проститутки рекрутируются из молодых поколений. Ни одному разумному человеку не придет, разумеется, в голову ставить эту язву, столь же старую, как цивилизация, в особую вину советскому режиму. Но непростительно, при наличии проституции, говорить о торжестве социализма. (...) Но происшедшее после того восстановление денежных отношений, устраняя всякие натуральные виды кормления, неизбежно ведет к новому возрастанию проституции, как и беспризорности детей. Где есть привилегированные, там есть и парии!»

СТАЛИНСКОЕ ПЕРЕРОЖДЕНИЕ

Советское государство героически боролось за освобождение женщин. Оно видело в этой борьбе жизненно необходимую часть вовлечения масс в управление государственной властью. Рабочее государство могло защитить интересы пролетариата только при рабочем управление экономикой. Большевистская политика в женском вопросе была, таким образом, частью более широкой политики, нацеленной на повышение грамотности и культуры советских масс, подготавливая их к решению исторических задач стоявших перед ними. Кроме того, из-за бедности и низкого культурного уровня, существовавшего тогда, большевики вынуждены были опираться и на другие классы, ради управления государственной машиной. Ленин и его соратники понимали, что речь идет о жизни или смерти революции. Тот факт, что российский пролетариат был слишком слаб для единоличного управления государством. Было жизненно необходимо, повысить культурный уровень рабочего класса и также распространение революции на европейские страны. Если этого не сделать, то революция в России неизбежно погибнет!

В этой ситуации, смерть Ленина в 1924 году ускорила процесс бюрократизации, начавшегося в советских и партийных структурах. Слой чиновников возглавляемых Сталиным, главная цель которых состояла в сохранение своих привилегий, отбросили перспективу мировой революции. Голод и гражданская война выбили лучшие пролетарские элементы в Советах и партии. Люди, которые в прошлом играли незначительные и второстепенные роли вышли на авансцену. Первоначально Сталин поддерживал политику НЭПа и создал огромные политические и экономические привилегии. На самом деле, НЭП задумывался как необходимая уступка капитализму, ради спасения революции, в надежде на революцию на Западе. Эта была временная мера и признавалась, как отступление, так как снова вводила рыночные элементы в рабочее государство. С 1922 года, когда был введен НЭП, число яслей и родильных домов начало уменьшаться, в какой-то момент сложилась ситуация, когда на 1000 женщин приходилось всего 9,3 места. В то время было множество статей, особенно в «Коммунистке», свидетельствующих о критическом состоянии сферы коммунального обслуживания и неуверенности занятых в ней работников в своем будущем.

После поворота Сталина к индустриализации в 1929 году безработица стала падать. Однако, Левая Оппозиция, возглавляемая Троцким, считала, что сталинская индустриализация, слишком авантюрна, не принимает во внимание отсталость российской экономики, которая в то время, все еще была аграрной. Индустриализация была проведена жесточайшим образом и в кратчайшие сроки. Безработица, которая в 1929 году составляла 1,74 миллиона, снизилась до 1,08 миллионов к апрелю 1930, и до трети миллиона к октябрю 1930. Но это происходило без адекватного социального обеспечения, которое могло бы ослабить бремя лежащее на женщинах, вынужденных работать на производстве и по дому. Ста-лин бросил все силы на ускорение советской индустриализации, стараясь показать превосходство «реального социализма». Основная часть человеческих и материальных средств была сконцентрирована на создание советской промышленности, однако, при этом, не создавалась должная социальная и культурная инфраструктура для рабочих, которая единственная могла гарантировать не только количество, но и качество продукции.

План индустриализации, который, главным образом, охватывал тяжелую промышленность, вовлек не так много женщин. Женщины, в то время, главным образом, были заняты в легкой промышленности или работая по дому. Единственное учреждение, которое могло что-то изменить, был Женотдел, но он был распущен как «бесполезный». Этот орган был ответственен за большинство прежних завоеваний для работниц. К 1927 году он выпускал 18 наименований газет, тиражом более 400 000. Женотдел в 1929 году объединял два с половиной миллиона женщин в организациях политического образования. Кроме того, он играл главную роль в увеличение числа женщин-делегаток в Советах и женщин членов партии. На Востоке задачи Женотдела были особенно трудными. Он проводил очень тяжелую работу по освобождению женщин от притеснения и угнетения. Это задача была отнюдь не легкой и очень опасной, многие женщины заплатили своими жизнями. В 1928 году в Узбекистане было убиты, за участие в борьбе за освобождение женщин, отцами, мужьями или братьями 203 женщины. Чтобы создать большее поле для маневра и вербовки женщин на тяжелые индустриальные работы, бюрократия отменила Женотдел. Они сделали это под демагогическим лозунгом достижения полной эмансипации женщин.

Снова возобновилось разделение труда по половому признаку. Например, рассчитывая количество ужинов для рабочих в государственных столовых, решили, что достаточно будет 700 000 порций. Остальные 3 миллиона рабочих вынуждены были положиться на домашнее приготовление, т.е. на жен. В Ленинграде, где было 74 000 женщин-работниц, были только одни ясли.

Учеба женщин стала практически бессмысленна, поскольку зачастую они уходили с лекций для работы по дому. Женщины пришедшие работать во время первого пятилетнего плана, назначались на самую низкооплачиваемую работу. В Ленинграде в 1932 году 58,6% низкоквалифицированной рабочей силы составляли женщины, а в Москве эта цифра достигала 70%. В других областях эта цифра была еще выше.

Численность работающих женщин теперь должна была расти за счет принуждения, причем, без необходимого обучения, которое могло бы гарантировать качество выпускаемой продукции. Большевистская партия Ленина и Троцкого старалась уничтожить двойную эксплуатацию женщин в обществе и в семье. Сталинистская бюрократия и ее политика, пошли по другому пути, восстановив эту эксплуатацию. Советские бюрократы, которые к этому времени, уже совершенно отделились от масс и стали независимы от них, считали необходимым иметь более сильный контроль над обществом. Они решили, что буржуазная семейная мораль, теперь будет очень полезной. Буржуазная мораль разделила рабочий класс на семейные единицы. Семья, стала местом, где рабочий был вынужден решать свои экономические трудности, уменьшая семейный бюджет, эксплуатируя свою жену и детей, изоляция их в рамках семьи, не давая им участвовать в политической жизни. Таким образом, буржуазная семейная модель стала средством для уменьшения инакомыслия против бюрократии.

«Отступление не только принимает формы отвратительного ханжества, но и по существу заходит неизмеримо дальше, чем того требует железная необходимость хозяйства. К объективным причинам, вызывающим возврат к таким буржуазным нормам, как выплата, присоединяется социальный интерес правящего слоя в углублении буржуазного права. Самым повелительным мотивом нынешнего культа семьи является, несомненно, потребность бюрократии в устойчивой иерархии отношений и в дисциплинировании молодежи посредством 40 миллионов опорных пунктов авторитета и власти».

Сталинистская бюрократия теперь, удалила все законы, введенные большевиками, разрешающими мужчинам и женщинам полное выражения их потенциала. Гомосексуализм и проституция объявлялись уголовным преступлением в 1934 году, и наказывались, минимум 8-ю годами тюрьмы. В 1936 году запретили аборты, а развод стал более трудным и дорогостоящим, особенно для рабочих.

«Обнаружив свою неспособность обслуживать женщин, вынужденных прибегать к вытравливанию плода, необходимой медицинской помощью и гигиенической обстановкой, государство резко меняет курс и становится на путь запрещений. Как и в других случаях, бюрократия превращает нужду в добродетель. Один из членов высшего советского суда, Сольц, специалист по вопросам брака, обосновывает предстоящее запрещение абортов тем, что в социалистическом обществе, где нет безработицы и пр. и пр., женщина не имеет права отказываться от „радостей материнства".

... Эти господа, видимо, окончательно забыли, что социализм должен устранить причины, толкающие женщину на выкидыш, а не принуждать ее к „радостям материнства" при помощи подлого полицейского вмешательства в самую интимную для каждой женщины сферу.

... Торжественная реабилитация семьи, происходящая одновременно — какое провиденциальное совпадение! — с реабилитацией рубля, порождена материальной и культурной несостоятельностью государства. Вместо того чтобы открыто сказать: мы оказались еще слишком нищи и невежественны для создания социалистических отношений между людьми, эту задачу осуществят наши дети и внуки, — вожди заставляют не только склеивать заново черепки разбитой семьи, но и считать ее, под страхом лишения огня и воды, священной ячейкой победоносного социализма. Трудно измерить глазом размах отступления!

Бюрократия начала кампанию в прессе с восхвалением брака, семьи, рождения детей, все это назвалось коммунистическим моральным принципом, в противоположность вырождению «свободной любви» в буржуазном обществе. К 1945 году «узаконенное супружество» перестал быть юридически признанным, не смотря на то, что он был узаконен еще в 1920. Возникшее в те годы осознание равенства полов теперь было подорвано.

Победа СССР во Второй мировой войне предоставила советскому государству большую стабильность. Не смотря на опухоль бюрократии, от которого страдало советское общество, плановая экономика смогла сделать невероятный рывок совершенно невозможный при капитализме. Этот экономический рывок позволил системе приобрести определенную поддержку масс, несмотря на огромные отступления в политической области. Все колоссальные усилия большевиков по вовлечению масс в работу партии и советов теперь были стерты из памяти масс.

Благодаря введенной Октябрем плановой экономике, несмотря на реакционную роль сталинской бюрократии, женщины начинают играть важную роль в обществе. К 1960-1970 доля женщин с университетским образованием в СССР уступала только Франции, Финляндии и США. Принимаются законы улучшающие условия женского труда. Работа в шахтах и в ночную смену были запрещены для женщин. Между 1960 и 1971 годами число детских садов увеличилось с полумиллиона до более чем пяти миллионов. Эти перемены поощряли женщин искать работу вне дома. К 1971 году число женщин среди среднего медперсонала достигло 98%. Доля женщин в медицине и образовании составила 75%, среди библиотекарей — 90%. Улучшение состояния дел в общественном здравоохранении увеличило среднюю продолжительность жизни женщин с 30 лет в 1927 году, до 74 в 1970 году. Также произошло 90% сокращение детской смертности. Эти результаты демонстрировали явное преимущество плановой экономики. Хотя эти цифры и немного не достигали уровня западных стран, они были невероятно огромны для России, тем более, если учесть, что СССР приходилось начинать с гораздо более низкого уровня.

Постепенное устранение факторов способствовавших росту экономики в послевоенный период и последовавшая затем окончательная капитуляция перед рынком, привели к отказу от всех завоеваний прошлого, к возврату капиталистического варварства.

Как отмечал Тэд Грант: «Движение к капитализму быстро и полностью изменило завоевания прошлого, вернув женщин в состояние рабства, лицемерно названного „семьей". Большая часть тяжести кризиса легла на плечи женщин. Женщин первыми увольняют, чтобы не платить социальные пособия по материнству и детству. Учитывая, что женщины составляют 51% российской рабочей силы, и что 90% женщин работали, рост безработицы привел к тому, что более 70% безработных в России составляют женщины. В некоторых областях эта цифра достигает 90%.

Крах системы социального обеспечения и рост безработицы означает, что все выгоды плановой экономики для женщин уничтожаются.

... При предыдущем режиме женщины получали 70% мужской зарплаты. Теперь — всего 40%. Жить семье на одну зарплату в СССР было трудно. Теперь, при капитализме, это практически невозможно. Таким образом, женщины стали главной жертвой этого реакционного режима.»

Сегодня, как никогда, верны слова Фурье процитированные Марксом в «Святом семействе»:

«Развитие данной исторической эпохи всегда можно определить степенью продвижения женщин по пути к свободе, так как в отношениях между женщиной и мужчиной, между слабым и сильным полом, наиболее отчётливо выявляется победа человеческой природы над зверством. Степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации».

Ухудшение условий жизни женщин при капитализме выдвигает на первый план необходимость продолжить борьбу за свержение этой социально-экономической системы не просто в одной стране, но и во всем мире. Сегодня капитализм тянет общество назад к варварству. Единственное решение — социалистическое преобразование общества.

Ольга Смирнова против «РАДИКАЛЬНОГО ФЕМИНИЗМА»

Мне кажется, в феминизме есть замечательная освободительная тенденция, представленная работами Александры Коллонтай, например. Дело не в том, что автор — большевик, и ведёт речь с соответствующих позиций. Дело в том, что там представлена именно та освободительная, гуманистическая, основанная на вере в человека, его разум, его силы, его свободу, по-настоящему революционная, именно в этом, а не в добротном классическом марксистском анализе (хотя и он, там, конечно, тоже есть) тенденция.

А есть тенденция уныло-охранительская. Собственно, как и другие теории заговоров по сути, она довольно трудно поддаётся обсуждению. Позиция радикальных феминисток заключается в том, что всю историю человеческого существования мужчины были угнетающей и эксплуатирующей женщин группой. Мужчины — господствующий класс, женщины — угнетённый. Как пролетарии и буржуи (кто-то считает, что такое разделение даже сейчас более актуально, чем классически марксистское). Подчеркну, не просто все угнетены, но угнетение женщин (системой патриархата?) имеет свои особенности, которые необходимо учитывать, а именно так — мужчины (в целом) — господствующий класс, женщины (в целом, включая Хилари Клинтон, Кондолизу Райс, Елену Батурину, глав различных фирм и корпораций) — угнетённый и эксплуатируемый. Всё это, очевидно ничего общего не имеет не только с марксизмом, но и даже классическими левыми движениями (анархо-коммунизмом или синдикализмом, например), в идеологии которых классовая борьба (разумеется «классическая», а не мужчин и женщин) давно уже стала общим местом и собственно стержневым моментом. Я говорю это лишь потому, что радикальные феминистки почему-то со странным упорством позиционируют себя как марксистов, и даже претендуют на то, чтоб быть единственно верными марксистами, а не потому, что не быть марксистом — это какое-то преступление.

В этом смысле тексты и обсуждения радикальных феминисток вполне выдерживают аналогию с националистическими, причём, далеко не самым умеренными. Здесь и разделение людей по половому (национальному) признаку, присущему им от рождения, а не выбираемому сознательно, т.е. не по тому положению, которое они занимают в обществе (если пролетарию достаточно проблематично стать буржуем, то капиталист — вовсе не какое-то родовое проклятие, а вполне определённое место в системе производства), и принцип коллективной ответственности. Здесь и противоречивое сочетание декларируемого вроде бы «сепаратизма» (смотри аналог: хватит кормить Кавказ, мы не против чёрных, пусть просто убираются к себе; вариант — не «лезут» к «нашим девушкам») с демонизацией, обезличиванием и откровенной ненавистью к «противостоящей» группе.

Бросается в глаза постоянная апелляция к карательным государственным органам с требованиями ужесточения наказаний и расширения сферы применения карательных мер. Я, конечно, не анархистка и не жесткая противница обращения к карающей длани, или возможности спрятаться под хищное крыло буржуазного государства, вообще, и в принципе. Нет, я понимаю очевидное лицемерие такой жёсткой позиции как единственного решения. Однако, когда очевидны некоторые закономерность и постоянство такого обращения, то возникают вопросы. Да, воровать и убивать нехорошо, но обычно никто из левых не требует настойчиво, чтоб полиция занялась этим поплотнее, расширила толкование, увеличила сроки, ввела новые меры воздействия — особенно, когда речь идет в принципе, так сказать, а не о каких-то исключительных или высокопоставленных преступниках. Даже многие сталинисты стесняются некоторых своих руководителей, потребовавших как-то от существующих властей ввести в оборот снова смертную казнь. Огромное количество людей погибают и становятся инвалидами в уличных драках или от рук гопницких подонков, но мало кто постоянно требует ужесточить полицейские и судебные меры против уличного хулиганства. Особенно меня поразила реакция феминистского сообщества, в большой части позиционирующего себя как левое, на дела типа Ассанжа или даже — без всякой политики чтоб — очевидно абсурдное дело против несчастного мужика, обвиненного в сексе со своей дочкой на основе косвенных «доказательств». Чёрным по белому я читаю, мол виноваты эти люди или нет, но если их оправдают, это повредит борьбе с изнасилованиями женщин или там совращениями детей. Представьте, кто-то левый написал бы, мол подбросили Урусову наркоту или нет... но по-любому, если его оправдали бы, это повредило бы борьбе с наркоманией... А что, наркотики это ж действительно не очень... ну во всяком случае тяжелые... разве не надо бороться?!

Вместо расширения, обогащения, раскрепощения, освобождения — сужение, регламентация, предупреждение об опасности, расширение толкования этой опасности и т.д. И это очень неприятно, на мой взгляд. Именно потому, что делает проблематичным обращение к тем гуманистическим, разумным, конструктивным тенденциям, о которых я говорила.

Феминизм — далеко не самая популярная идеология, прямо скажем. Неприятие феминизма, на мой взгляд, совершенно не аналогично неприятию, или лучше сказать, некоторому равнодушию, во всяком случае, в России, к левым идеям. Да, надо отдавать себе отчёт в том, что многие трудящиеся, а возможно, и большинство, вовсе не мечтают взять свою жизнь, в частности, в виде производства, в свои руки, а хотят просто жить лучше, а то и просто выжить. И надеяться на то, что сама логика классовой борьбы за эти «улучшения», в которую будет «внесены» соответствующие сознание и теория, приведут их к этому. Но по любому очевидно, что никакого особого сочувствия и единства со своими настоящими, а не выдуманными феминистками, «хозяевами и эксплуататорами», они в массе своей не испытывают («гудит как улей родной завод, а мне-то хули, ебись он в рот»). Это очевидный факт, часто обсуждаемый самыми либеральными либералами. Я не беру здесь обстановку шовинистической или военной истерии, когда зачастую даже неосознанную классовую идентичность сменяет навязываемая национальная, например, и на риторику которых, очевидно, ориентируются феминистки. Обычно тема «национализации» воспринимается положительно рабочими, не вдаваясь здесь в обсуждение того, насколько таковая мера в рабочем государстве приближает обобществление. Всё-таки «отчуждённый труд» — это не жук чихнул и не выдумки теоретиков. Но в том-то и дело, что для большинства именно трудящихся людей их жизнь, в том числе, их отношения с близкими людьми, воспитание детей, и да — обустройства собственного угла — это труд, разумеется, но как раз именно представляющий ту неотчуждённость, которая и составляет для многих единственную ценность их жизни. Мне кажется, что именно эту «неотчужденность» надо тем или иным образом пытаться распространить на всю общественную жизнь и производство — ну после социалистической революции, разумеется, а не пытаться лезть своими стальными пальцами в чужую, очевидно, враждебную и непонятную жизнь.

Между тем, проблемы, поднимаемые феминистками, актуальны! Проблема неоплачиваемого домашнего труда, выполняемого в большей степени, действительно, женщинами, существует. И правы были классики, вскрывающие её экономическую сущность — да, это эксплуатация, капиталист, платящий рабочему ровно столько, чтоб он мог «восстановиться» для следующего рабочего дня, не будет нужно тратиться на то, чтоб оплатить ему услуги кухарки или прачки, и хозяин может рассчитывать на большую эффективность его труда завтра, чем если бы рабочий сегодня после работы был вынужден сам готовить и стирать. Функцию «восстановления» в этом смысле действительно бесплатно выполняет жена рабочего — не так, вероятно, часто, как во времена Маркса, но всё же достаточно часто. Ведь и эксплуатация женщин неразрывно связана с эксплуатацией вообще в эксплуататорском (извиняюсь за тавтологию) обществе. Думаю, что в обществе социалистическом будет организовано множество общественных столовых, прачечных, фабрик-кухонь и прочего, как оно собственно и делалось в Советской России поначалу. Думаю, и современная модель семьи, поддерживающая эти практики, а вовсе не «мужское господство», будет изменена, во всяком случае, по-моему, стоит стремиться к этому: и не женщины будет выбиваться из сил, обустраивая свой угол, видя в этом единственную ценность в жизни и приспосабливая к этому делу мужа и детей, а свободные люди — мужчины и женщины — будут в свободном союзе совместно решать общие вопросы — воспитания детей, справедливое распределение обязанностей по поддержанию жизнеобеспечения, что собственно входит в это жизнеобеспечение и т.д.Я действительно вижу и другие, не только экономические, проблемы, о которых говорят феминистки. На мой взгляд, тот массовый обвал культурного и образовательного уровня людей, то наступление мракобесия и дикости, того самого «варварства», которое неминуемо приходит вместо социализма, та буржуазная культура потребления , навязываемая как раз эксплуатируемым классам («потребляй-работай-сдохни») зачастую использует в том числе как раз эти самые «гендерные стереотипы» — ведь внушив человеку, что он всего лишь или главным образом самец — и всё что ему нужно, это пиздить себе подобных, а ещё лучше — смотреть как это делают другие, истратив заработанные тяжким трудом денежки на пойло, чипсы и телек, или самка — и её тема — продать себя подороже, используя для этого опять же прикупленные наряды, косметику и модные журналы — им гораздо легче управлять, чем человеком, которому нужны свобода, творческий труд, образование, достоинство, развитие, человеческие отношения, общение, дружба, товарищество, симпатия, да и та же любовь, в конце концов, извиняюсь за пафос. Я думаю, это настоящая и важная, хоть, возможно, и не первоочередная задача — что мы можем противопоставить этой пропаганде, в том числе, в «гендерном плане», на который действительно довольно успешно ориентируются поставщики опиума для «настоящих мужчин» и «настоящих женщин». Но человеконенавистнические — называя вещи своими именами — телеги некоторых (подчеркну, не всех, нет) феминисток, этому, по-моему, только мешают.

Ольга Смирнова отчуждённый И НЕОТЧУЖДЁННЫЙ ТРУД ЖЕНЩИНЫ

Одна из важнейших задач коммунистов — освобождение труда. Причем, когда Маркс говорит про «уничтожение труда», он имеет в виду уничтожение именно отчуждённого труда. Отчуждённого, как по отношению к предмету труда и средствам производства, так (и об этой важной стороне часто забывают) и в самом акте производства, в самой сути организации своей производственной деятельности. Суть отчуждения, в том и состоит, что человек не распоряжается своим трудом, его продуктами, не участвует в его планировании и организации. Это, независимо даже от материального и социального положения, остаётся неизменным для подавляющего большинства людей.

В этом плане интересен марксистский анализ репродуктивного, в частности, женского труда. Да, я о том самом, неоплачиваемом домашнем труде. Я совершенно не отрицаю то, что в тех многочисленных семьях где этот труд лежит по большей части или целиком на женщине, имеет место эксплуатация... Во всяком случае, неправильно и дико там всё происходит.

С другой стороны, в большинстве именно таких семей, в тех которые я знаю, именно женщина распоряжается семейным бюджетом, принимает все хозяйственные и прочие решения в рамках семьи. Она решает как обустроить дом, как одевать, кормить, воспитывать детей, как проводить отпуск и семейный досуг. Она сама определяет семейное меню и даже, зачастую, семейный стиль одежды. Она контролирует, или, скажем так, опекает других, в том числе взрослых, членов семьи. Да, и именно в таких семьях она как раз больше всех обычно... вкалывает . Но ведь этот домашний труд и есть тот самый неотчуждённый труд!

От всех знакомых мне женщин, исключая левых активистов, я слышу, что они мечтали бы не «вкалывать на чужих людей» (точно по Марксу), а заниматься исключительно обустройством своего дома, даже если его пространство крайне невелико. Естественно, этим женщинам в любом случае не светит карьера, а занимаются они чаще всего достаточно тяжелым физическим или полуфизическим трудом, тупо механическим и подконтролным мамому разному начальству, совершенно не творческим. Но и мужья их тоже не инженеры, журналисты, художники или учёные, даже не менеджеры — занимаются аналогичным трудом на заводе, стройке — самые благополучные — в кабине грузовика. И никто из них, насколько я знаю, не ходит на работу для удовольствия, саморазвития, или даже ради карьеры. Другое дело, что «сидеть дома» — у большинства нет в голове даже такого варианта. А вот у женщин такой «самострел» хотя бы на пару лет вполне возможен. Я сама именно так отчасти поступила когда-то. Знаю несколько молодых девчонок с работы, абсолютно не скрывающих свои планы. Одна из них так и сказала «хочу хоть немного отдохнуть от всего этого ... чужим засранцам сопли вытирать». И после многочисленных попыток ей это таки удалось. Более того, она даже вышла замуж ради этого. Её симпатичной девчонке скоро год. Молодая мама совершенно счастлива. Кстати, о чём-то подобном, если уж на то пошло, писала и Соланас.

Я говорю без всякого осуждения, хотя сейчас не думаю, что это перспективный для общества путь. Просто хочу отметить, что по отношению к «внешнему», дающему средства к существованию, отчуждённому труду, мужчины находятся совершенно в том же положении. Совсем не утверждаю, что во всех семьях так. У меня нет достаточных данных о том, кем контролируется и распределяется семейный бюджет и обязанности, существует ли какая-то между этим связь в других семьях. С удовольствием и интересом ознакомилась бы с такой статистикой или социологическими исследованиями.

В этом, на мой взгляд, отчасти и разгадка того, что женщин мало в левом движении (хотя, полагаю, что в феминистском движении участвует еще меньший процент женщин-пролетариев, чем в левом). У женщин, в некоторых достаточно распространенных моделях семейных отношений, существует такая вот возможность и отдушина — иллюзорная или нет. Причём она одобряеися обществом — неотчуждённый труд, которым она сама распоряжается и управляет, для которого она, к тому же, аккумулирует силы и средства семьи. Интуитивно понятно, что даже при всей остальной бессмысленности, даже чисто физический непосредственный уход за новым человеческим существом — нечто существенное, во всяком случае, а накачиваться пивом с сухариками — не особо. Причём, именно традиционный уклад отводит место в этом существенном именно женщинам. Даже тем, чьи мужские аналоги тоже Канта не читают, в общественной деятельности не участвуют и даже карьеру не делают.

ЖЕНЩИНЫ И РЕВОЛЮЦИЯ. К 8 МАРТА

Мейнстримный феминизм старается принизить 8 марта до неопределенного и деполитизированного праздника женского пола как единой группы, но для социалистов и женщин рабочего класса во всем мире, этот день — день мобилизации. Международный День женщин- работниц был установлен по предложению товарища Клары Цеткин на второй международной Конференции женщин-социалисток, прошедшей в Копенгагене в 1910, с целью мобилизации женщин для борьбы против буржуазного господства.

К великому огорчению либералов и им подобных, именно такую роль играл Международный Женский День — особенно, в 1917. Февральская революция 1917 года в России началась в этот день с забастовки рабочих-ткачих. Массовая демонстрация женщин прошла к муниципальной Думе, требуя хлеба. Эти наиболее угнетенные и униженные представительницы рабочего класса обратились к мужьям и братьям с призывом присоединиться к ним, и в международный Женский День (23 февраля, по старому стилю), забастовали 90 000 рабочих . В последующие дни стачки разрослись под массовыми лозунгами «Хлеба!», «Конец войне!» и «Долой царя и полицию!». Это было началом российской революции.

Равенство стоит в повестке дня марксистов. Одной из первых групп с социалистическими стремлениями были левеллеры в Англии 17-ого столетия. Они назвали себя левеллерами — «уравнителями», потому что их цель состояла в том, чтобы «выровнять» громадное неравенство богатств и собственности в обществе — понижение чрезмерных стандартов для крошечного меньшинства, составлявшего аристократию и новый буржуазный правящий класс, и подъем уровня огромного плебейского большинства к высотам, о которых они могли только мечтать. По словам Ленина к международному Женскому Дню 1920 года:

«Капитализм соединяет формальное равенство с экономическим и, следовательно, социальным неравенством. Egalite , объявленное французской буржуазной революцией свелось к „равенству" сытого с голодным, богатого с неимущим — а Liberte к свободе продавать свой труд и эксплуатироваться за прибыль. Неравенство между мужчинами и женщинами — одно из самых явных проявлений неравенства, на котором построено классовое общество и от которого оно зависит.»

Если мы хотим уничтожить неравенство в обществе, мы должны объяснить, поче-му оно существует, откуда берется, и на чем основывается. говоря об эмансипации женщин, мы не должны удовлетворяться объяснением, вытекающим из того, что женщины физически или психологически слабей мужчин. Фактически, несмотря на бремя деторождения, женщины в среднем живут дольше, и во многих обществах, выполняют главную тяжесть физической работы. В царской России, женщины были предпочтительней лошадей для того, чтобы тянуть сани и даже баржи, оттого, конечно, что содержание женщины было более дешево (!!!). Однако же, до сих пор «политически корректно» для избранных женских представителей, когда прения на партийных и профсоюзных собраниях слишком накаляются, подниматься и говорить, что «надо утихомириться; это неблагоприятно для женщин», — как будто дебаты и страсти вредят женщинам, и удерживают их от участия в политике — «мужском деле». Как ни странно, самые речистые, громогласные, и внятные ораторы на тех же «шумных» собраниях — зачастую женщины.

ЖЕНЩИНЫ В РАБОЧЕМ ДВИЖЕНИИ

Есть, конечно, нехватка женщин-активисток в рабочем движении и рабочих партиях, но снова и снова, когда речь заходит о главном — когда оказывается нечего поставить на стол и есть материальные результаты, за которые надо бороться — массы женщин выходят на улицы. Ранние либеральные феминистки (известные под именем суфражисток) боролись за юридические права женщин участвовать в политике и работать вне дома. Но уже тогда существовало ясное разделение между крылом рабочих, запевавшим «Интернационал» на собраниях и видевшим в юридических правах лишь ступень, и либеральным крылом, не обращавшим внимания на то, что рабочие женщины всегда работали и внутри и вне дома. Для буржуазно-либеральных элементов, участие в политике и работа вне дома просто означала нанимать женщин из рабочего класса, для исполнения домашней работы и воспитания их детей — для них это было достаточно легко.

Женщин в политике меньше чем мужчин, не оттого что мы запуганы и не можем переварить ее, но потому что мы заняты, выполняя миллион и одно дело, которых классовое общество от нас ожидает, но не хочет и не может заплатить за них. Это материальное объяснение участия или неучастия в политике еще более ясно, если мы рассмотрим его в классовых терминах. Именно рабочий класс совместно в силах изменить общество, но это также и класс, который не имеет много времени для участия в партиях и профсоюзах особенно, когда действиям этих организаций опасно недостает материальных результатов. Когда они тяжко работают восемь — двенадцать часов в день на босса, женщины и мужчины рабочего класса будут проводить то немногое свободное время, что имеют, с семьей и друзьями, или перед телевизором, вместо того, чтобы идти на партийное или профсоюзное собрание. Большинство активистов политических и профсоюзных движений в течение нереволюционных периодов как правило являются мелкобуржуазными студентами, молодежью, или профбюрократами и высокооплачиваемыми служащими. Масса рабочего класса остается вообще непредставленной, пока у них не появляется конкретной причины стать активными, и затем они входят в политическую деятельность и начинают отвоевывать свои традиционные массовые организации. Этот процесс мы вновь и вновь видим во времена революции, и женщины рабочего класса играют в этом решающую роль.

ОТКУДА ПРОИСХОДИТ НЕРАВЕНСТВО?

Академические феминистки обвиняют в неравенстве (не только половой дискриминации, но также и расизме и во всех сортах предрассудков) какую-то абстрактную, возможно, прирожденную силу, называемую патриархатом , объединяющую белых мужчин в единую и однородную группу, подавляющую любого в обществе, кто не является белым мужчиной. Этот аргумент попросту никуда не ведет. Конечно, при капитализме большинство эксплуататоров из правящего класса

—        белые мужчины. И нет сомнения, что женщины рабочего класса вдвойне угнетаются, и что большое количество цветных, этнических меньшинств и инвалидов

—        в числе самых низких разрядов рабочего класса и бедняков. Но объяснение этого неравенства по линиям пола и цвета кожи не объясняет факта, что рабочие женщины всех этнических принадлежностей имеют больше общего с их братьями из рабочего класса, чем с Маргарет Тэтчер или Кондолизой Райс. И такая ошибка поддерживается сознательно. «Разделяй и властвуй» — не только стратегия для победы в рискованной игре; эта стратегия вновь и вновь используется правящим классом, чтобы отвлечь людей от реальной проблемы, реального врага — то есть капитализма.

К счастью, объяснение женского неравноправия не зависит от веры в злой дух патриархата , который делает всех мужчин естественно склонными к порабощению женщин. Неравенство появилось только с появлением классового общества. Вопреки утверждениям наших педагогов, желающих чтобы мы полагали, будто капитализм всегда был и всегда будет, общество не всегда разделялось на классы имущих и неимущих. Коммунистический Манифест начинается (после вдохновенного фрагмента о призраке коммунизма, бродящем по Европе. . . ) со слов «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов»  . В примечании Энгельса к английскому изданию 1888 года, он добавляет: «то есть вся история, дошедшая до нас в письменных источниках» .

Примерно 8000 лет назад, (плюс-минус тысячу) произошли перемены навсегда изменившие общество. Этот переход, названный Неолитической революцией , проложил путь технологии, науке, философии, искусству, и литературе, но был также началом частной собственности и разделения общества на классы — нА-чалом неравенства. Причиной для этой решающей перемены стало появления излишков продукта, вследствие открытия, что растения можно выращивать, а животных одомашнивать и разводить. Не трудно уяснить, почему это было более производительно и эффективно чем сбор диких плодов и охота на больших животными с палками и камнями. Если прежде любой человек тратил каждый час бодрствования на производство минимума для своего выживания (очень часто — безуспешно, и целые общины вымирали от голода), то теперь появился возможность произвести больше этого скудного минимума. Впервые ведение войны с соседними племенами позволило захватывать рабов, которых стало можно прокормить излишком, так, чтобы они могли обслужить ваше хозяйство, пока вы посвящаете свое время менее насущным вопросам — типа науки и культуры. Вы можете видеть, к чему это ведет — самые важные достижения прогресса в человеческой истории шли рука об руку с ее самой презренной особенностью.

До эпохи земледелия и скотоводства, хлеб насущный добывался охотой и собирательством. Женщины, которые непрерывно рожали и кормили детей, работали и вне жилья и собрали еду поблизости. «Одно из самых абсурдных понятий, перенятых от эпохи Просвещения 18-ого столетия — то, что в начале общества женщины был рабынями мужчины» . В действительности, цельной семьи: матери, отца и их «законных» детей попросту не существовало. Не было практически, когда выживание требовало от каждого совместного хозяйства и труда. Первобытно- коммунистическое хозяйство означало превосходство женщин в домашнем хозяйстве. В то время как было очевидно, кто была мать ребенка, не было никакого способа выявить отца. По этой причине, происхождение отслеживалось по материнской линии, а женщины были в высоком почете. Нельзя сказать, что жизнь была легка или приятна для этих женщин (или мужчин в этом отношении). Вообразите отсутствие электричества, стиральных машин, никакого ограничения рождаемости, и никаких прививок или лекарств от болезней. Ничто не может быть смешней утверждений некоторых экоактивистов, что технология — настоящее зло в мире и мы должны «возвратиться к земле» и к этому примитивному коммунизму.

Для женщин новый излишек продукта, порожденный возросшей производительностью, означал конец их господствующему положению в матриархальном обществе. Земледелие заменило охоту как стезю мужчин, тогда как за женщиной сохранилось деторождение и воспитание. Новый прибавочный продукт, получаемый из сельского хозяйства, достался мужчинам, и в первый раз встал вопрос, кому принадлежит это богатство. Разделение труда между мужчинами и женщинами было тем же самым, но их внутренние отношения перевернулись с ног на голову. Самый факт, что женщина дома проявляла заботу о детях — факт, который прежде наделял ее властью — теперь препятствовал ей участвовать в получении и разделении богатства. И потому что теперь возможно было владеть богатством, теперь для некоторых стало возможно иметь больше чем другие. Когда у человека было большое количество рабов, производивших много прибавочного продукта, что случалось с этой собственностью после его смерти? Наследование сделало крайне важным вопрос отцовства. Это означало сохранять вашу женщину вашей женщиной, удостоверяясь, что она не встречалась с другими мужчинами, что она подчинялась и повиновалась, и т.д. Когда правящий класс принял популярную религию, они удостоверились, что ее приняли все. Моногамная семейная единица с властвующим отцом и угнетенной матерью произошла из желания точно знать, кем был отец ребенка . («Происхождение семьи... » являет большую проницательность.)«Мисс Вселенная» 2005

КАПИТАЛИЗМ ЗАВИСИТ ОТ ЖЕНСКОГО НЕРАВЕНСТВА

Французский утопический социалист Фурье сказал (что часто повторяется марксистами), что статус женщины в обществе — индикатор здоровья и прогресса этого общества. Когда мисс Вселенной-2004 (прежде мисс Австралия) задали вопрос, какой пол и в какое время она предпочла бы жить, та с гордостью ответила: «Я должна сказать — в этот период времени, потому что сейчас у нас столько свободы, сколько мы хотим. И я выбираю женский пол, потому что женщинам есть что сказать в сегодняшнем обществе»  . Большинству женщин мира остается только жалеть, что они не могут жить такой же наивной жизнью как это австралийское сокровище. Женщины составляют 70% бедняков всего мира. В Канаде, одна из пяти женщин живет в бедности. 56% канадских матерей-одиночек живут ниже черты бедности, также, как и 49% одиноких, овдовевших и разведенных старших женщин . Все мы знаем статистику.

В своей искаженной при капитализме форме, равенство для женщин подразумевает, что капиталисты теперь могут платить их рабочим вполовину меньше, потому что содержание семьи более уже не забота мужчины. Юридические права, полученные женщинами на Западе, не уменьшили бремя домашней работы. Точно так же капиталисты используют детский труд, чтобы уменьшить затраты. Во всем мире, даже здесь в Канаде (в Британской Колумбии трудоспособный возраст составляет сейчас по закону 12 лет), вся семья должна работать, чтобы поддержать себя. Под маской «завоевания для женщин», это в действительности приносит пользу лишь капитализму. Предприниматели платят рабочим голый минимум на поддержание существования, и если этот минимум может теперь быть разделен на трех или четырех членов семьи, это означает лишь трех- или четырехкратную работу, выполняемую за ту же плату.

ВСЕ О НЕОПЛАЧИВАЕМОЙ РАБОТЕ

Капитализм зависит от постоянно увеличивающейся прибыли, которая в свою очередь зависит от непрерывного расширения рынков и сокращения затрат. В конечном мире, где сокращение затрат означает атаки на рабочих и ограничение их «расходных способностей», это может быть настоящим вызовом, и некоторым родом «уловки 22». К счастью для правящего класса, добрая половина мировой работы выполняется совершенно бесплатно — та, что является домашней работой и работой по воспитанию детей. Есть, конечно, основание для того, чтобы говорить, что это — часть важнейшей мировой работы, и разделение ее среди индивидуальных домашних хозяйств — удивительно неэффективный и нелогичный способ ее выполнения. Сам здравый смысл подсказывает коллективизировать и социализировать эту работу. Большая часть домашней работы может быть механизирована и вообще не выполняться людьми. Но это потребовало бы инвестиций, недоступных в обществе, где триллионы долларов прибыли, произведенной рабочим классом, скапливаются на личных счетах нескольких кровососов. Оплаченная социализированная домашняя работа немыслима при капитализме — взгляните только, с какими трудностями канадское правительство проводит постыдно скупую национальную программу по уходу за детьми! Вообразите их просьбу к крупному капиталу порыться в карманах и выделить деньги, чтобы заплатить за всю домашнюю работу, сейчас производимую женщинами бесплатно. Это бледная утопическая мечта полной благих намерений социал-демократии, с их узаконенным паритетом полов и субсидиями «для рабочих семей», но этого никогда не случится .

Марксисты всегда объясняли, что равенство для женщин не будет возможно, пока женщины не в состоянии полностью участвовать в производстве и в управлении обществом. Это будет невозможно, пока не ликвидировано кухонное рабство — пока домашняя работа и воспитание детей есть неоплачиваемая работа, целиком возложенная на плечи отдельной женщины в собственной семье и домашнем хозяйстве. В работе «Женщины и семья», Троцкий справедливо объясняет, что «в корне изменить положение женщины возможно, только если изменить все социальные условия, семью, и домашний быт»  . Так, в то время как академические феминистки вертятся вокруг попыток создать «благоприятную для женщин окружающую среду», важно, что мы держим курс на отказ от этой гнилой системы, не способной допустить равенство.

ПЛАНОВАЯ ЭКОНОМИКА ХОРОША ДЛЯ ЖЕНЩИН

Несмотря на вырождение в сталинизм, Советский Союз породил огромное количество важных достижений. Эффективность и невероятная производительность плановой экономики поражают всех. Особо нельзя отрицать усовершенствования для женщин: откат назад после крушения Советского Союза говорит сам за себя. «Из отсталой, полуфеодальной, преимущественно неграмотной страны в 1917, СССР стал современной, развитой экономикой, с четвертью мировых уче-ных, здравоохранением и образовательной системой, равной и даже превосходящей какую-либо на Западе, способной запустить первый космический спутник и отправить в космос первого человека».»

«За 50 лет СССР увеличил валовый национальный продукт в девять раз (...) СССР имел сбалансированный бюджет и даже небольшой профицит каждый год (...) Ни одно западное правительство не преуспело в достижении этого результата.» В царские времена, законы позволяли и даже поощряли мужчину бить его жену; женщины были узаконенным придатком домашнего хозяйства, а «в некоторых отсталых районах женщины были вынуждены носить накидки и паранджи, и им запрещалось учиться читать и писать». Советы немедленно приняли ряд законов, дающих женщинам формальное равенство (включая права жить отдельно от мужа и быть главой домашнего хозяйства; права на развод, аборт, оплаченный декретный отпуск и равную зарплату; понятие «внебрачных детей» было отменено). Но вновь и вновь в речах и статьях, Ленин утверждал, что этого недостаточно. Программа Коммунистической партии 1919 года утверждала: „Не ограничиваясь лишь формальным равенством женщин, партия стремится освободить их от материальных трудностей устаревшей домашней работы, заменяя это общественными домами, общественным питанием, центральными прачечными, детскими садами и т.д"

Первое советское правительство обеспечило «бесплатное школьное питание, молоко для детей, специальные продовольственные и одежные пособия для нуждающихся детей»»  . Женские консультации и дома материнства заменили опасные микстуры и суеверие знахарок — овдовевших старух, не имевших никакого места в царском обществе, и вынужденных жить как ведьмы на городских окраинах. Невероятно, но продолжительность жизни женщин более чем удвоилась с 30 лет в царские времена до 74 лет к 1970-ым, из-за огромных усовершенствований здравоохранения. К 1971 году дошкольные учреждения обслуживали более пяти миллионов детей, а 49% студентов ВУЗов были женщинами. «Другими странами мира, где женщины составили более чем 40% общего количества в высшем образовании, были Финляндия, Франция и Соединенные Штаты».

Все достижения женщин в Советском Союзе были вырваны у них после его краха. «Со времен Темных веков, наставших после распада Римской империи, не видела Европа такой экономической катастрофы в мирное время». Производство резко упало приблизительно на 60% между 1990 и 1997 годами. Безработица для трудоспособных людей (тех, от кого зависит капитализм) была в Советском Сою-зе вне закона и буквально не существовала. Бездомность была неизвестна. Теперь и то и другое взлетают вверх. Невыплаты зарплат и пенсий, рост цен, и разрушительная бедность привели к взлету алкоголизма. Невероятно, но «150 миллионов российского населения теперь потребляет существенно больше водки каждый год чем 280 миллионов человек в СССР в конце 1980-ых». Это привело к решительному увеличению домашнего насилия. «В 1993 году 14 000 российских женщин были убиты мужьями или друзьями — в 20 раз больше чем в США». Для многих российских женщин, единственный выход — та или иная форма проституции. «Удачливые» покупаются как невесты богатыми западными гражданами, которые, по легко вообразимым причинам, неспособны найти жен обычным способом.

СОЦИАЛИЗМ ЗАВИСИТ ОТ ЖЕНЩИН

Достижения советской плановой экономики дают нам лишь образ тех возможностей, что откроются перед подлинным социализмом, с демократически плановой экономикой, где женщины будут демократически определять приоритеты. Женщины, играющие активную роль в рабочей силе и в управлении обществом, абсолютно необходимы для социализма. Ленин и марксисты осознали, что:

«Где нет никаких помещиков, капиталистов или торговцев, и где правительство рабочих строит новую жизнь без этих эксплуататоров, мужчин, и женщины равны перед законом. Но этого недостаточно [... ] Мы хотим, чтобы женщина-работница была равной рабочему-мужчине не только перед законом, но и на деле. Для этого женщины-работницы должны принимать возрастающее участие в управлении социализированными предприятиями и в управлении государством»

Сталин позже утверждал, будто советские женщины достигли полного равенства. В то же время, однако, бюрократизация государства означала, что ни рабочие, и следовательно, ни женщины не участвовали в управлении государством. Несмотря на значительные достижения, утверждение Сталина настолько разнилось с действительностью для советских женщин, что могло служить только их дальнейшему отчуждению.

Женское равноправие — вопрос первостепенной важности для марксистов. Говоря словами Ленина, «Пролетариат не может достигнуть полной свободы, пока он не завоюет полную свободу для женщин» . Да, давайте обращать особое внимание на ежедневную борьбу женщин рабочего класса. Давайте стремиться говорить с ними и уполномочивать женщин рабочего класса; давайте дадим им причину активно участвовать в политике. Давайте подталкивать социал-демократическую партию и профсоюзам к бескомпромиссным требованиям оплаченного, социализированного воспитания детей и домашней работы. Мы должны непреклонно выступать против половой, расовой дискриминации, и всех предрассудков классового общества. Но мы должны постоянно объяснять, что нет никакого реального длительного решения этих проблем при капитализме. Пока существует капитализм, классово разделенное общество, эти проблемы не будут уничтожены. Когда капитализм быстро развивался, некоторые улучшения еще были возможны. Теперь мы живем в период необратимого упадка и распада капитализма. Потому эти проблемы не только сохраняются, но и по существу ухудшаются. Поэтому расходовать нашу политическую энергию на поиск решений в рамках капитализма — пустая трата драгоценного времени!

Массы женщин действительно поднимаются, и они поднимутся, но это произойдет на классовой основе, рядом с их товарищами-мужчинами, и по практическим причинам — во имя мира, земли, и хлеба. И когда революция победит, она распространится подобно лесному пожару. Это отметит начало конца буржуазного семейства. Домашняя работа и воспитание детей больше не будут бременем, как это есть для многих женщин сегодня, но будет полностью охвачено централизованным и высококачественным уходом за детьми и коммунальным обслуживанием, какие возможны только при плановой экономике. Таким образом, дети станут подлинной радостью, как это и должно быть, а у женщины появится время и возможность для образования и полноценного участия в управлении обществом. Только тогда мы увидим как сексизм и неравенство окончательно сойдут на нет.

ЖЕНЩИНА - САМЫЙ УГНЕТЕННЫЙ РАБОЧИЙ

Основа капитализма, закон его жизни — присвоение плодов чужого труда. Но как известно, еще во времена американского рабовладения по вопросу эксплуатации невольников существовали две позиции. Согласно одной, из раба следовало выжимать все силы в предельно короткий срок, пока непосильный труд не сведет его в могилу. Другая доктрина считала такое поведение неоправданным расточи-тельством: в соответствии с ней, использовать раба полагалось с тем расчетом, чтобы он мог прожить (и соответственно, проработать) как можно дольше, сполна окупив затраты хозяина. Эта вторая позиция, с небольшими изменениями, господствует и по сей день. Единственное отличие в том, что сегодняшний пролетарий идет в кабалу совершенно добровольно, принуждаемый не хлыстом рабовладельца, а всего лишь необходимостью не умереть с голоду.

Да и то, впрочем... Сознательность и добровольность движут далеко не всяким трудом — даже в нашем «демократическом» рыночном обществе.

Вы когда-нибудь обращали внимание, как составляются брачные объявления? О чем пишут в них мужчины, и о чем — женщины? Какие-то любопытные люди заинтересовались. И выявили вот какую закономерность. Оказывается, мужчины чаще всего рекламируют свои доходы («менеджер крупной фирмы, з/п $1 500»), а женщины — внешние данные («высокая пышногрудая блондинка»). Роли сторон совершенно ясны. Первые — покупатель, вторые — товар. Вся эта узаконенная работорговля называется равноправным браком.

Почему капиталистическое общество принимает существование таких отношений, а точней — почему оно порождает их? На первый взгляд, любое формальное неравенство, в том числе и половое, не является насущной потребностью капитализма. Обычно, говоря о «неравноправии женщин», всякого рода либеральные феминистки имеют в виду исключительно факты трудовой, политической и тому подобной дискриминации по половому признаку. Все это так. Голые цифры подтверждают, скажем, что женская часть человечества, отрабатывая две трети рабочего времени, получает за это всего одну десятую часть заработной платы. Но такой формальный подход не исчерпывает проблемы, более того — лишь затуманивает её. В конце концов, кто в XXI веке — кроме Махмуда Ахмадинежада и ему подобных — будет открыто отрицать равноправие полов? Буржуазные законы защищают женщину от дискриминации, более того — даже предоставляют ей некоторые привилегии. Так что, располагая достаточными познаниями, временем и деньгами, чтобы пройти через 9 кругов буржуазной юстиции, женщина, в принципе, может добиться формального равенства с мужчиной, скажем, в трудовых отношениях (правда, при этом она, скорее всего, будет принадлежать к правящему классу). Но вот что важно: как всегда при капитализме, формальное равенство будет всего лишь прикрытием для фактического неравенства.

И здесь мы приближаемся к самой сути женского бесправия в классовом, эксплуататорском обществе (а ведь оно проявилось с древнейших времен, и дошло до наших дней практически в той же форме). Дело даже не в том, что женщина чисто физически слабее мужчины, и потому их равенство в условиях и оплате труда уже будет неравенством. Ведь при равной трудовой функции женщина расходует больше сил и устает скорей чем мужчина. (Это, кстати, касается и умственных профессий: затхлая конторская работа ослабляет и старит женский организм гораздо сильней чем иные виды здорового физического труда.) Это не главное. Главное в том, что, оценивая, вклад женщины в общественное производство, принято «забывать» о совершенно неоплачиваемой трудовой повинности — домашнем хозяйстве.

Такое положение является не просто «несправедливостью», но жизненной потребностью капиталистической экономики. Через неоплачиваемый женский труд капиталистический класс избавляется от части затрат на воспроизводство рабочей силы. Попросту говоря, рабочий, освобожденный от необходимости готовить, стирать, убирать, покупать, воспитывать детей и т.д., способен произвести гораздо больше и лучше избавиться от усталости после трудовой смены. За чей счет? За счет женщины. Пользуясь трудом многомиллионной армии домохозяек, капиталист получает ту рабочую силу, которая иначе расходовалась бы мужчиной на жизнеобеспечение. В долгосрочной перспективе «срок годности» рабочего, в течение которого наниматель может потреблять его рабочую силу, увеличивается. Соответственно, капитал тратит меньше средств и времени на обучение новых поколений пролетариата, имеет возможность эксплуатировать рабочих в «свободное» время на второй или сверхурочной работе... Выгода огромная!

Говорят: капитализм все меряет на деньги. Это правда. Но в таком универсальном мериле есть свое удобство. Вклад женщины в процесс общественного производства можно также оценить в денежном выражении. Недавно американские специалисты по труду провели такой подсчет. Определив примерный перечень работ, выполняемых рядовой домохозяйкой (в число которых вошли не только повар, няня да горничная, но и психотерапевт, медсестра, электрик и т.п. — скажите, что это не верно!), они подсчитали, во сколько обошлась бы работа подобных специалистов с почасовой оплатой. И вывели итог: рядовая домохозяйка должна бы получать 134 121 доллар в год . Учитывая прибавочную стоимость, (по данным экономистов, американский рабочий за доллар зарплаты производит продукции на 1,4 доллара) эта сумма вырастает примерно до 185-190 тысяч зеленых. Какую прибыль получает капиталист за счет освобождения от домашних обязанностей работающего мужчины, мы сейчас подсчитать не можем. Но, разумеется, не меньшую.

Вот вам итог: почти двести тысяч в год приносит обществу средняя американская домохозяйка, которая, по сладким басням певцов капитализма ведет чуть ли не райскую жизнь: «вообще не работает» и «всю жизнь сидит дома». Причем в этот рай имеется только один путь — подчинение конкретной женщины конкретному мужчине: священные узы брака. Чем такая дивная участь существенно отличается от пожизненного заключения? Пожалуй, ничем. Так что, превознося столь великое завоевание развитого капитализма, лицемерные мошенники попросту крадут у женщины её право на определение собственной судьбы. Вместо того чтобы самой выбирать сферу самовыражения, свой путь в жизни — семейная рабыня обрекается на тупую, унизительную и однообразную каторгу. Что она не работает — ложь; она точно так же состоит на службе капитала, как и самый черный рабочий, но не получает за это ни гроша.

Если взглянуть на «женщин в русских селениях», то их двойное рабство, разумеется, ничем не лучше. Свободный творческий труд только тогда станет призванием и наслаждением для человека, когда продукт этого труда не будет больше исчезать в необъятной пасти капиталистического угнетателя. Пока же, наверное, почти любая затюканная российская работница охотно согласится свести свои трудовые функции к тем, что мы описали выше. (Исходя из российских зарплат, их годовой «оклад» должен бы составлять около 36 тысяч долларов. Учитывая же более высокую норму прибавочной стоимости и меньшую механизацию труда, вклад отечественных домохозяек в общественное производство, в принципе, будет сопоставим с американским.)

Но это не выход. Не выход потому, что её «свобода», как было показано, останется лишь замаскированной формой порабощения. И еще потому, что человеческое достоинство женщины ничуть не вырастет от такого «освобождения». Даже наоборот. Ведь не случайно правящие классы испокон веков открыто презирают труд «прислуги» как самый низкий и позорный. Тем не менее, всякая женщина с рождения считается предназначенной самой Природой именно к нему. И если правящие классы с помощью оплачиваемых слуг охотно избавляют своих дам от подобного бремени, отводя им роль пустых сексуальных игрушек — то миллиарды простых угнетенных женщин во всем мире по сей день обречены навеки прощаться со своими мечтами, амбициями, способностями, переступая порог гнусного каторжного заведения, именуемого Семьей.

Такова их функция в мире Капитала. И именно потому, что эта функция экономически обоснована , мы не сможем изменить положение дел с помощью пропаганды равноправия, гуманных реформ или автоматизации домашнего быта — труд женщины подчинен тем же законам, что и любой другой труд в буржуазном обществе. Либеральный феминизм дамочек из правящего класса тут бесполезен. Единственный способ раз и навсегда освободить Женщину — уничтожить частную собственность и систему наемного труда, возложить бытовые заботы на плечи общества, разрушить основанные на приукрашенном рабстве семейные отношения! Для интеллигентного обывателя это прозвучит ужасно: Семья, Собственность (самое главное), Государство, Нация — все эти магические заклинания являются для него вечными ценностями. Что ж! А для нас это не более чем фальшивые личины угнетения и несправедливости. Чтобы люди смогли наконец стать людьми и установили между собой подлинно человеческие отношения — необходимо, чтобы их труд шел на благо общества, а не в карман буржуа.

На этой новой базе общество по-новому распределит домашние обязанности: не будет нужды выжимать из мужчины все силы, исчезнет и потребность в домашних невольницах. Бытовая техника, удобная, надежная и функциональная (а не построенная на продажу и скорейшую замену, как сейчас) придет в каждый дом. Общество примет к исполнению те обязанности, которые сегодня в одиночку исполняет домохозяйка. Женщина откроет для себя новый мир, а мужчина, тысячи лет порабощавший ее, увидит свою половину в ином свете — как прекрасную и свободную Личность. 

Источник: www.1917.com